旧史狄仁杰、王方庆、姚璹同传。且仁杰有再造唐室之功，方庆尝谏则天曰「陛下之子尚在庐陵，臣之子何惜远官」，姚璹乃唐之贼臣、则天之佞臣也，何得与狄、王同传哉？且则天之时，天下非无忠义之士，欲复唐祚，但以酷吏盈朝，罗织成狱，故忠义之士不能发耳。璹既不能奋发忠节，自可持节保身，何至于桂林长史，凡岭外山川草木有「武」字者皆进为祥瑞，符合国姓？则天悦之，召为平章事，乃附三思，督作天枢，以纪周德。及明堂灾，则天避殿，璹乃以成周宣榭火，卜世愈隆；汉武建章焚，盛德弥永。且明堂布政之宫，而武氏不稽古制，徇意径造，上帝监戒，火而烬之，而璹乃远引周、汉为比，又非经义。且周室之灾，由礼崩乐坏之所致；建章之火，由穷奢极侈之所召，岂卜世盛德之事乎？又令宰臣亲撰《时政记》以送史馆，失史臣直笔之法，皆璹奸佞所为也。昔魏祖以文和为公，贻笑孙后；千秋以一言为相，见咍外夷。璹何人也，亦执国政哉？求其璹侣，乃洛水进赤心石者可与同等，岂可污狄、王二公之传哉！

姚璹不可与狄公同传，既已明矣；而杨再思复与王、杜同传，可乎？且王及善有大臣之体，杜景佺有宰相之器，朱少连不附权要，李怀远能守简素，皆有一节可述。而再思姿性邪巧，不畏不义，舞高丽以悦同休，喻莲华以媚昌宗，鞫王同皎而不明其枉，绌戴令言而憾其有讽，附宗楚客而贬魏元忠，偷合冒宠，不顾廉耻，自始至末，无一可称。附于《张昌宗传》可也，而使同李、杜诸公，是盗蹠与夷、齐联镳，斯、高与伊、皋并辔，岂非黑白相混哉？自古君子常少，而小人常多，若小人得与君子同等，则愚恐君子之道愈剥而不振矣。

臣等按《礼记》云：「天子动则左史书之，言则右史书之」。又曰：「左史记言，右史记事」。《春秋传》云：「君举必书」。言者，《尚书》是也。事者，《春秋》是也。汉武帝有《禁中起居注》。自魏至晋，起居之职归于著作，其后亦命近臣主掌其事。至后魏始置起居令史，每行幸宴会，则在御坐左右记录帝言及宾客酬答之语，后别置起居注二人。北齐有起居省，隋朝置起居舍人二人，以掌内史。唐朝起居之官隶于门下，显庆中，郎与舍人分属两省。每皇帝御殿，则左右史夹香案分立于殿下螭头之侧，和墨濡翰，皆就螭之坳处，有命则临陛俯听，对而书之。凡典礼文物、册命启奏、臣僚薨免、惩恶劝善之事，悉载于《起居注》，季终则授于史官，以俟笔削。长寿中，宰相姚璹以为帝王谟训不可使无纪述，若不宣自宰相，史官无从而书，遂表请仗下所言军国政要，命宰相一人专知撰录，季终授于史臣。即今修《时政记》是也。元和十二年，诏今后每遇坐日，如有事可备劝戒、合纪述者，委其日承旨宰相宣示左右起居，令其缀录，仍依旧例，季终送于史馆。大和九年，复诏起居郎、起居舍人准故事入阁，日赍纸笔立于螭头，以记言动。今陛下重兴古道，申命下臣，敢不勉励庸虚，振举官业？乞今后应有崇德殿、长春殿每皇帝宣谕之言、侍臣论列之事，依旧中书编为《时政记》，月终送于史馆。其枢密院事关机密，亦乞命本院逐月具合书事件实封送下史馆。自馀百司，凡干封拜除改、沿革制置之事，并乞降诏，具条件关报起居院，以备编录，每月具所编录之事封送史馆。仍命郎、舍人分值崇政殿，以记言动，别为《起居注》，每月先进御，后付史馆。

臣璹等言。今月十一日侍宴。蒙恩作飞白书。题臣等名字垂赐。跪承宝贶。仰戴琼文。如披七曜之图。似发五神之检。九霄灵泽。与垂露而同沾。千载嘉祥。共回鸾而共集。冠六文而首出。掩八体而孤骞。眇乎若游雾之拂春林。霭乎似轻云之上秋汉。颉皇之始模虫篆。未足多奇。刘后之尝学史书。孰云能拟。固巳工踰悬帐。妙尽刻符。钟繇竭力而难比。伯英绝筋而不逮。则知乃神乃圣。包众智而同归。多艺多才。总偫方而兼善。谅天机之独运。岂凡识之能窥。臣等才埒瓶筲。任叨衡石。器满之诫。每切于愚心。栋隆之吉。实惭于明代。而天慈曲奖。圣造不遗。厚禄尊官。既殚恩而极宠。良辰美景。又申欢而接宴。庆方行而巳及。泽未溥而先加。殊恩与骨肉等深。缛礼共衣冠相绝。今复亲陪睿赏。特流宸翰。嬴氏之魂游天上。未比超升。阚生之名在月中。讵方遐邈。昔者韩棱深博。肇蒙于署剑。田凤名流。仅闻于题柱。未有芝英草圣。近缛于彩笺。合璧连珠。俯光于掌握。在臣叨忝。独冠古今。方且示彼记言。传诸贻训。表一人之殊宠。留百代之荣观。手舞足蹈。徒申踊跃之心。摩顶至踵。岂荅生成之施。无任欣戴之至。谨诣阙奉表陈谢以闻。

臣闻上天之道。先春而后秋。圣人制法。外刑而内礼。故知三辟之设。王者不得已而用之。今帝命惟新。六合光宅。远无异望。迩无异言。亦宜安彼反侧。示以宽典。臣窃见神都诸部勘当所。寻有敕停勘。迄至于今。犹尚追摄。岂非勘当使等志希侥倖。执斯刻薄。以为已能哉。长奸滥之源。伤醇和之化。伏愿即停之。臣又闻书有五听。虑失情实也。令著三覆。恐致虚枉也。比见有敕勘当反逆。令使者得实便决。然人命至重。死不可生。傥万分之中。有一不实。欲诉无路。怀枉谁明。饮恨吞声。赤族从戮。岂不痛哉。此不足以肃奸逆而明典刑。适所以长威福而生疑惧。臣望绝此处分。依法覆奏。则死者甘伏。知泣辜之恩。生人欢悦。见详刑之意。又法官之任。人命所悬。若不择。恐招枉滥。诸官僚之内。有用法宽平。为众所称者。愿亲而进之。处事深酷。不允人望者。愿疏而退之。囹圄无冤。亿兆幸甚。臣又闻罚不及嗣。虞帝之明规。罪不至孥。汉君之茂德。故郤芮作乱。而郤缺登朝。嵇康被刑。而嵇绍入用。终能立功白狄。效死汤阴。千载美谈。斯为称首。父子犹其若此。馀亲尚何疑哉。窃见逆人之亲。选曹广责。至于无亲无服。亦数十条。士子之中。十将三四。今圣人在上。宝命惟新。有道贱贫。实为深耻。遂令此等。长从遐弃。怀才抱器。将何望哉。是以圣意哀矜。频降恩制。令同常例。各使坦怀。姚璹之徒。皆逢委任。而在下僚列。不识天心。苟求微疵。不宏大体。又准敕。逆人同堂亲。不得任京官及两畿三辅官。准法。刑戮缌麻亲。不得充近侍宿卫。臣望申敕有司。敕令逆人外。不得辄为勘责。收其贤能。示之旷荡。斯巍巍之德。作范百王。穆穆之风。垂裕千祀。

公讳世采，字徽之。曾祖楚康惠王德芳，祖英国公惟宪，考荣安僖王从式。初赐名，补太子右内率府副率。历右监门率府率，右千牛卫将军，右监门卫大将军，右武卫大将军、高州刺史，右羽林军大将军、茂州团练使，和州防禦使，迁吉州。性恭肃，容貌严整，每造朝，进止可观。奉祠陵庙多被选，未尝有失。仁宗尝书「忠孝」二字面赐之。嫡母高夫人早卒，藁葬英公别茔。荣王薨，公表请迁祔王墓，竭力以奉大事，宗室称孝。所生母李氏，公未胜衣，被出，转徙失其所归。高夫人丧毕，公勤恻哀疚，形于寤寐，访求得之，封长寿县太君，殁赠安康郡太君。侄令磋早夭，嗣续不立，公为经画后事，躬视细务，用度一出于己，人以为难。公生于宗邸，不喜纷华，约身持法，好施乐善，没之日，家无馀财，诸子贷俸以毕襄事。元祐四年五月壬午卒，年五十。娶高氏，供备库副使遵宪之女，封文安县君，卒。继室以庆州经略使遵裕之女，封崇安县君。皆太皇太后之从妹也。十七男：曰令祁，成州刺史；曰令祛，宁州刺史，皆右武卫大将军；曰令画、曰令缶，皆右监门卫大将军；曰令璋，庄宅副使；曰令惠，右侍禁；曰令鲧、曰令㻟，皆左班殿直；曰令箌、曰令稻，皆右班殿直；七人亡；曰令祝，右内率府副率，曰令瑹、令駴、令腾，皆左班殿直；曰令箌；馀二人未名而夭。女六人，适康承益、李谅、李谊、薛恭之、管泳，并奉职，一早夭。孙男十一人：曰子礼，三班奉职，早夭；曰子圭、曰子愿、曰子思，皆右班殿直；曰子先、曰子行、曰子生、曰子徊、曰子瑡，皆三班奉职；曰子告、曰子礼，未官。孙女十五人。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

煜煜荣王，克大其后。公实似之，忠孝两有。帝锡之书，焕若星斗。惟其令名，没而不朽。

陛下躬勤庶政。超迈百王。每对宰臣。日旰忘倦。正衙决事。二史在前。便殿坐日。全无纪录。长寿初宰臣姚璹奏置时政记。旋即不行。贞元中宰臣赵退翁请行故事。无何又废。恭惟圣政。必在发明。今请每致延英坐日。对宰臣往复之词。关德化刑政之事。委中书门下直日纪录。月终送付史馆。所冀帝猷不坠。国史有伦。

右。长寿二年。宰臣姚璹以为帝王谟训。不可阙于纪述。史官疏远。无因得书。请自今以后。所论军国政要。宰臣一人撰录。号为时政记。厥后因循。多阙纪述。臣等商量。向后坐日。每闻圣言。如有虑及生灵。事关兴替。可昭示百代。贻谋后昆者。及宰臣献替谋猷。有益风教。并请依国朝故事。其日知印宰臣撰录。连署名封印。至岁末送史馆。

天子，动则左史书之，《春秋》是也；言则右史书之，《尚书》是也。汉武帝有禁中起居注。魏晋归之著作，其后亦命近臣典其事。后魏始置起居令史，行幸宴会，则在御座前记君臣酬答之语，又别置起居注二人。北齐有起居省。隋置起居舍人二人，以掌内史。唐起居之官隶于门下。显庆中，即与舍人分隶两省，每天子御殿，则左右夹香案，分立殿下螭头之侧，和墨濡翰，皆就螭头之坳处，有命则临陛俯听，对而书之。典礼文物、册命启奏、群臣薨免惩劝之事，悉载于起居注。季冬终，则送于史官。长寿中，姚璹以为帝王谟训，不可使无纪述，若不宣自宰相，史官无由而书。请仗下所言军国政要，命宰相一人专知撰录，季终付于史官，即今之时政记也。元和十二年，又委承旨宰相宣示左右起居注，令其缀录。大和九年，诏郎、舍人准故事入阁，日赍纸笔，立于螭头，以记言动，故文宗实录为备焉。至后唐，明宗亦命端明殿学士、枢密直学士修日历。世宗用陶谷之言，修明宗之制。开宝中，扈蒙为修撰，以谓内庭日历，枢密院抄录送史官所记者，不过对见辞谢而已。盖宰相虞漏泄，而史官限疏远，故莫得而具也。请言动可书者，委宰相、参政，月录以送史官，使修日历，遂以参知政事卢多逊专其事。兴国中，诏书病史氏之漏落，又以参知政事李昉专其任，而枢密院亦令副使一人专知纂述。昉请每月先以奏御，乃送史官。时政记之奏御，自昉始也。淳化之间，从张佖之请，始置起居院，修左右史之职，以梁周翰掌起居郎事，李宗谔掌舍人事焉。周翰、宗谔言：「崇德殿、长春殿宣谕论列之事，时政记记之。枢密院事关机密，本院记之。馀百司封拜除改、沿革制撰之事，请悉使条送，以备论撰。月终皆送史官」。从之。又令郎、舍人分直崇政殿，记言动，别为起居注，每月先以奏御。起居注奏御，自周翰、宗谔始也。

唐姚璹为相，表请仗下所言军国政要，宰相一人专知撰录，号《时政记》，每月送史馆。宰相之撰《时政记》，自璹始也。今大臣奏对，有《时政记》如唐故事，足以资国史之记载矣。惟是群臣必以无所得圣语为报，遂使帝言壅而不宣，无以示天下与来世。欲望降付两省，今后遇有臣僚奏对，所闻训令，随事疏报，不得以无所得圣语为解，庶几尧言布于天下，有光简牒。

某伏蒙宠示新著《南唐史》稿，玩读累日，深服才致之敏，虽未获遍览全帙，然用数篇可以见作者之新意也。观其发凡起例，所记该洽，固非小见浅闻之所能造诣。窃于其间有一二事可疑者，敢辄条问，不知足下以为如何也。仲尼曰：「必也正名」。是古人凡有所为，必当先正其名，况在史志之作，为后世信书，岂不先务其名之正乎！今足下题三主事迹，曰《南唐书》某主载记者，得非以李氏割据江表，列于伪闰，非有天下者，故以「载记」代「纪」之名乎？夫所谓「纪」者，盖摘其事之纲要，而系于岁月，而属于时君，乃《春秋》编年之例也。史迁始变编年为本纪。秦庄襄王而上与项羽未尝有天下，而著于本纪。班固而下，其书或称「帝纪」，言「帝」，所以异于诸侯也，故非有天下者，不得而列焉。而范晔又有《皇后纪》，以继「帝纪」之末。以是质之，言「纪」者不足以别正闰也。或者谓陈寿《三国志》吴、蜀不称「纪」而著于「传」，是又非可为法者也。寿以魏承汉统为正，故称「纪」；吴、蜀各据一方，故在诸侯之列，而言「传」。愚以谓既以魏为正统，则诸侯宜奉天子之正朔，其书当皆言《魏志》，《吴主》、《蜀主传》，安得言《三国志》，而于《吴》、《蜀主传》各称其纪年乎？若曰吴、蜀不禀魏正，各擅制度，则其书自称「纪」，无害史例也。或者又谓仲尼作《春秋》，不称曰《周史》，而曰《鲁史》；不称天王之元年，而称鲁公之元年，则吴、蜀传不系于《魏史》，而自称其年纪，于义无异。予曰：仲尼所作者鲁史尔，故称其国君之元，犹书曰「王正月」，言王者之正，诸侯所当禀奉而行。称鲁公之元者，是别其一国之书也。又若隋已受周禅，最后代陈，并其国地，唐姚璹撰《陈书》亦称「纪」。李延寿作《南、北史》，二国之君有闰有正，亦各称「纪」，而古人未有非之者。所谓「载记」者，别载列国之事兼其国君臣而言，有正史则可用为例，故《东观记》著公孙述等事迹，谓之「载记」。而《晋书》又有《十六国载记》，盖用其法也。足下必以南唐为闰位，自当著《五代书》后，列云李某《载记》可矣。今曰《南唐书载记》，似非所安也。又有国家设官分职，因革不同。五帝之前有云纪、鸟纪之类，商、周而后名称益广，《尚书》之周官，《周礼》之三百六十官，《左氏》记郯子之言，述之详矣。班固始作《百官公卿表》，历代各有职官志，皆所以见异代更改沿袭之源流，来者安得易而同之乎？今足下书有兼纳言视秩三司之类，且李氏称僭，不闻有是官，是非足下以兼侍中与仪同三司为近俗，而易以此语乎？是不然也。若官称之可易，则仲尼序《书》，当一概以唐、虞之官目之矣。而《旅獒》曰「太保作《旅獒》」，《蔡仲之命》曰「周公位冢宰」，《君牙》曰「君牙为大司徒」，《囧命》曰「伯囧为太仆正」者，尽取当时之官名以记其行事也。左丘明作《传》，列国之官称亦未有更之者，如楚之令尹，宋之司城，晋之三军大夫，如此之比，非可悉数，足以为后世约史之法也。又诏令者，古左史所记王者之言，发而为号令。其美恶系时之治乱，使后世有所观法焉。今足下所载李氏诏令，皆非当时之言，并出于足下藻润之辞。美则美矣，其可为史法乎？夫载言之美莫过《尚书》，虞、夏之际，其辞约而典；商、周之后，其辞华而悉。必若王言之可改，则仲尼删《书》，当使诰誓之文与典谟一体。其所以存而不易者，欲见异代文章之盛也。故扬子得以称之曰：「虞、夏之书浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔」。自汉而下，左右史为一职，载述者兼言与事而书之。而太史公、班固诸史，所记制诏文体，类皆不同，尽当时之言也。盖下笔择其善者，则备载之；其不足存者，则略其意而书之。若以李氏草创，典章不备，文献不足，则其命令之文，亦可记其大指而已，不必釐改其辞也。某学无师法，未尝为史，但参之以经训，验之以前书，所见如是，非敢以为得也。蒙足不下相外，乃敢发其所疑者，亦几乎因事述意，求益于识者耳。可采可摈，毋惜开谕。

臣窃考唐贞观职官故事，天子御正衙，则起居郎居左，舍人居右，有命则临陛俯听，退而书之。每仗下议政事，亦必随辅臣入殿，执笔记录于前，史官随之。及仗在紫宸内閤，则夹香案对立殿下，上记得失。繇是事之机要，言之微密，人之忠邪，皆得书之方册，昭示将来，明主贤臣之事，罔或缺遗，一代之典文，灿然大备。且唐天下垂三百年，号称至治，莫盛于贞观，而谋猷设张、制度文采、勋迹治效，必可垂法后世。而当时崇尚史官载录如此，繇今考之，事之存者犹十之五六，此史官之不可不知故事也。永徽以后，高宗不躬万几，重臣许李绾权持政，奸谋邪计，杜塞不闻，畏避群臣。自是起居稍夺故事，止于对仗承旨，仗下论议不复与闻。至长寿中，宰相姚璹始建议执政大臣录仗下论议，多出于股肱辅弼之臣，史官职在记录而已。利害殊绝，较然可知。若夫时政记使宰相为之，贤者则推美避誉，邪臣则饰过隐非。事关机要，或疑谋泄而功沮，言及臣寮，或虑隙开而怨售，巧事形迹，互相依倚，铨次不广，笔削自私。此时政记之在当时屡建而屡罢者此也。臣窃惟国家受命以来，累圣相继，百度修明，度越前古，独史臣之职未复故事，修时政记即未免有昔时之累。起居注及史馆日历，意在塞责，具员苟免，以编制敕类除免叙年月为纂述。圣主言动、仗下与便坐论议，既不与闻，而群臣奏疏、谏官言事留中者，未尝宣谕，焚藁者往往无传。神机天算，奇谋硕画，内安社稷，外抚四夷，可以辉焕竹帛、仪刑今古者，或在当时未尝撰述，至于异日稍稍访求，则必耳目不接，真伪相冒，是非杂揉失实，传之后世，其可信乎？事之出于群臣者，家人故吏因兹缘饰，朋党仇怨得以成私，文字增加，委曲生意，虚美溢恶，不可胜听，遂使高文直笔，是非犹豫，褒贬自疑。忠臣义士视既往之迹晻昧不章，因有自悔不前之心。臣窃以邪正辨而有好恶，好恶形而为是非，施于有政也则为刑为赏，列之国史也则为褒为贬，必著明万世，既有以旌别于生前，又有以追录于已死。如此，为善者自坚，造非者解体，二者皆人主之操柄、教化之枢机，不可不审也。方今史官之选，必天下文学修洁之士，若止以编制敕类除免叙年月为奉职，则但通晓文字，求之二省一令史足矣，何必择人哉！且唐天宝以后，天下多故，起居之职因循旷弛，然后百家传记之说杂然并兴，瀰漫流行，不可胜数，率皆耳剽口传，转相纪述，文辞侈靡，诳乱事实，猥发宫闱之私，传致难知之事，采获怪奇，杂以诙笑。施之当时，未免无疑，传之后世，岂得不信？古者，礼失求之于野。孔氏学官名于郯子，皆以事久难明，苟可考焉，必为事实。唐褚遂良知起居事，太宗问曰：「朕有不善，卿必记耶」？对曰：「臣职载笔，君举必书」。刘洎曰：「使遂良不书，天下之人亦记之矣」。夫起居之录不详，则臣下之记逾广，机失于上，则柄任于下，自然之理也。近世缀文之士颇为传记，有所论列，臣愚以为不复其本，则其原未可卒禁。臣愚伏愿陛下诏大臣讲求故事，稍还史馆之职，使之得以悉意记录，善恶必书，至纤至悉，无所或遗。凡群臣奏疏、谏官言事，或行或否，并望即时宣示史官，删叙润色，书之缃简，使后世知陛下有纳谏之明，知直臣立不讳之朝，知议事有群臣之论，知陛下无偏听之聪。群臣拜免，必叙迁责之由，使后世知陛下无好恶之私。傥或史官因循废职，著撰不时，则必明加黜责，庶几君臣行事，廊庙规图，纤微必著，后世有所考法焉。臣又以为唐制起居供奉仗内，而史官必随其后者，意欲记注臣寮与修撰学士皆得亲见事实，与闻谟训，然后铨次不相牴牾。此最策之得者也。又臣尝考汉事，记注无定员，而太史有常职。是时近臣皆持橐簪笔，入侍左右，盖欲有所纪述，而天下计书，先上太史，副上丞相，繇是事得广载，书可责成。此两汉遗史所以为后世模楷也。今近臣非职事者，自见圣君言动，固不敢有所纪，而天下计书亦未尝上，群臣列传事非章章尤著者，则唯取信行状。行状者，门人故吏之所为，非大公至正之语，尤难依据者也。臣又以古之史官皆久于职，如司马迁、班固，皆父子继纂其事，唐张说致仕，亦必修史，吴兢被贬，以藁自随。方今史臣迁擢不时，前后相承，文书猥积，修旧不给，何暇议新？以至军国政要纂录后时，久而讹谬，事多此类，难一一陈。至于宰相监修，刘子玄以为十羊九牧；书或成进本，朱子奢以为开后世史臣之祸。如此等事，所宜变更。伏望圣慈俯察狂瞽，如前所陈，万有一分傥合圣意，即乞诏公卿议定其例。